我们在给人算卦的时候，都会得到几个卦象，然后需要解读卦象，其中所传达出的信息，有的时候我们会占出天水卦，很多人对这个卦并不了解，我们可以看看天水讼卦详解事业和天水讼卦详解吉凶。
 

《易经》第六卦 天水讼 乾上坎下

天水讼：这一卦，其与与需卦正相反，相互是“综卦”，一方是等，一方是争，交互用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。“序卦传”说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意，饮食必然会生争讼，所以在表示饮食的需卦之后，接著是讼卦。上古的物质条件缺乏，饮食是人类生存必需的物质条件，如果不能满足每个人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼、打官司的诉讼。讼卦的上卦“乾”，刚健;下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方艰险，必然争讼。

卦辞：讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

这个卦辞有三层意思：第一层意思讲争讼乃是因为诚实信用受到阻塞而起，对此当要引起警惕戒备。第二层意思讲争讼的利弊，作为争讼一事，中间可能会有吉祥;但终究必然是凶险的，终将为凶祸。第三层意思则是讲，争讼之事，需要有大人也有利于“大人”的出现，但是，在争讼时期，对于并不强大者而言，还不利于“涉大川”。就周易的历史背景而言，此处主要是针对姬周王朝的处境而言。

就爻象来看，“九二”阳爻，在中位，象徵信实;但与上卦的“九五”，同阳爻，不能相应;以致，孚信受到窒碍。另外，“上九”在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的;所以，最后是凶。“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位;因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险的下卦“坎”之上，亦即居于陷阱之上;因而，自以信实而逞强，则行不通，惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强而争讼不休，最后必是凶祸。诉讼需要公正的“大人”，就大人而言，这是有利;但是涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也。

彖传：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

“彖传”说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险;亦即内“坎”为险象，而外“乾”为健象，因而成争讼的卦象。讼卦来自遁卦，为“变卦”。上面的爻下降，称作“来”;下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成讼卦;所以，心中的孚信，会有变化，必须警惕才会吉祥。争讼，本来就不是上策，难以达到目的;所以，最后的结果凶险。“利见大人”，是要崇尚中正。“不利涉大川”，因会坠入深渊。按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有“孚”。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有徵信。窒是窒塞，与亨通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因“水与天违行”。需卦是水蒸发到天上，流通。讼卦是水从天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。

孔颖达：“窒”，塞也，“惕”，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实被物止塞而能惕惧，中道而止，乃得吉也。“终凶”者，讼不可长，若终竞讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故“利见大人”。若以讼而往涉危难，必有祸患，故“不利涉大川”。

胡氏瑗：“孚”者，由忠之信。人所以兴讼，必有由忠之信，而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须恐惧兢慎而不敢自安，则庶几免于凶祸。又中道而止，则可以获吉也。“大川”，谓大险大难也，凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也，今讼之时，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。

讼不可妄兴，必因信实被他人窒塞，不得已而兴之，虽如此，亦须惕惧而为之，适可而止则吉，强争不止则凶，故“讼，有孚窒惕，中吉，终凶”，“中”者，适可之谓也，“终”者，久终之谓也。既有讼事，则利于大人裁决之，而不利于私相争斗，故“利见大人”。涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也，故曰“不利涉大川”，“大川”即险难之谓也。

初六：不永所事，小有言，终吉。

初六暗爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱;所以，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向;因而，只要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。就初六爻位的而言，则是不久将陷于争端中之象;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

争讼本来就不可以拖延。虽然稍有不满的责难，经过讼之适度的辨析，就可以明了。这也是告诫告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

“逋”是逃亡。“眚”是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕;太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。“九二”阳刚，在下卦险的中央，本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正;而“九二”虽然阳刚，却在暗位，不正位置又低，争讼必然失败，祇只好逃回稳藏起来。自己三百户的邑人被收录，且自己谨守本分，方得没有灾祸;从卦象上看，九二是从逐卦的九三下到二位，使下卦成坎，坎是在坤的中间夹了一个刚爻，坤为土地、为国邑，人于邑中成坎，坎为隐伏，故为“归而逋”。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

“象传”说：争讼无法获胜，只有选择逃亡躲藏。自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。下卦坎是洞，“九二”躲藏在中央，自我约束，就可以避免灾害。地位在下的“九二”，要与高高在上的“九五”争讼，这是自己惹的祸。“窜”是匿藏，“掇”是自取的意思。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

食”相当于食邑的食。古代做官的人，以分封采邑的税收生活，而且世袭。“旧德”指先祖的遗德。“食旧德”是说前往因先祖遗德所得到的领地去就食。“六三”柔，无力与人争讼;因而，隐忍前往先祖遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才能度过艰难，最后得到吉祥。如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己自己不会有所成就。

象曰：食旧德，从上吉也。

“象传”说：处逆境时，追随比自己地位高的人，顺从于上级则有利，自己行动不会成功。因此应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。“命”是天命，亦即正理。“渝”是改变。“九四”虽然阳刚，但在上卦的最下位，不得中;阳爻位，又不正，地位弱，争讼不会得胜。不过，正因柔，能够回头去就正道，改变初衷，顺其自然，安于正理，就不会有过失，终于吉祥。这里讲到九四九四的阶段，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。此爻也说明顺其自然，安于正理，则心安理得。

象曰：复即命，渝安贞：不失也。

“即”是就的意思。打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。

九五，讼，元吉。

在九五这个讼的阶段，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。“九五”在至尊的位置，阳刚又至中至正，象徵公平、公正、合理的裁判诉讼，因而吉祥。此爻也说明裁判诉讼，应以至中至正根本。

象曰：讼元吉，以中正也。

九五乃尊位，既象征国家利益，又象征国家法律;居中当位，这是公正执法的象征。九五代表执法者，对侵害国家利益发生的利益矛盾，能做到公正执法，

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

锡：通“赐”。鞶pán带：古代官服上的纹装饰品。褫chǐ：剥夺。这一爻辞，由“六三”的“或从王事”延伸而来。“上九”阳刚已达极点，可以逞强嬴得诉讼;但也不会持久。或者会赏赐“鞶带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

“象传”说：以争讼得到赏赐的服饰，也不足以使人尊敬。告诫以争讼达到目的，也不足以持久，而且不会受人尊敬，虽胜亦可耻。

讼卦，阐释在事业的进行中，难免发生争执，引起争讼，但告诫不可争讼。争讼多半因内心险恶，行动过于刚强，会使信实蒙羞，招来忧伤，必须警惕。不可自以得理而逞强，难以达到目的，反而使自己陷入泥淖。应当深自反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则，避免争讼。争讼不会有结果，宜于化解，不可拖延过久，以致不可收拾。应当退让，自我反省，于争讼之前就应当谨慎，不可轻启争端，惹祸上身。知足常乐，应当隐忍自励，韬光养晦，不可逞强争胜。隐忍顺其自然，安于正理，必然心安理得。裁判争讼，以至中至正为根本。总之，即或以争讼获胜，也不能持久，而且不会受人尊敬，徒然使信实蒙羞。

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